核心提示
周至二曲礼仪是陕西省周至县的传统风俗文明。李二曲传授的《二曲礼仪》，以其典雅庄重、标准适用，为广阔城乡民众所脍炙人口。不光在其家园周至得到普及，并且经过他的讲学，…
周至二曲礼仪是陕西省周至县的传统风俗文明。李二曲传授的《二曲礼仪》，以其"典雅庄重、标准适用"，为广阔城乡民众所脍炙人口。不光在其家园周至得到普及，并且经过他的讲学，传到达关中以外、甚至江南常州地区，规模广，影响大。
根本信息
中文名称
周至二曲礼仪
遗产类别
风俗
遗产等级
市
目录
1根本信息
2内容介绍
3前史渊源
4礼俗特征
5相关物品
6首要价值
根本信息
所
祀典
祀典
属地区:陕西·西安·周至县
申报日期:2006年
申报人/申报单位:西安市周至县
内容介绍
二曲礼仪的根本内容，首要包括:一执礼者;二受礼者;三行礼者;四仪注;五祭品、《文》等。
一、执礼者(即礼宾、司仪):执礼者，是礼仪的掌管、赞礼、相礼者。唱读典礼，叫人行礼。一般情况，礼宾由
二、四、八人组成。分别称启赞、通赞、引赞、哑赞。
1、启赞:为礼仪总指挥。礼仪由启赞发端。年长有经验者担任，方位在右上方。
2、通赞:担任全盘唱礼责任。从头到尾，只要启赞一开始，通赞就接启赞开启礼仪项目而唱礼。启赞唱行什么礼，通赞就唱什么礼，按次序一直唱完礼仪。方位在左上方。
3、引赞:首要引内引外，并唱引主祭者等应行的礼仪动作。方位在右下方。
4、哑赞:除了协助引赞一起、引主祭者赴里返外之外，首要担任读《祭文》的责任。在一般家庭的祭祀活动中，不请礼宾，也得由垂暮尊辈、德高望重的族中长者掌管。哑赞在行礼的过程中，他一直不唱礼。方位在左下方。
二、受礼者(接受礼的目标、或偶象、牌位等):行礼一开始，就得请出，安座。
三、行礼者(祭主、主祭者):他是参拜受礼者的主角，行使鞠躬、跪、兴、叩拜礼。
四、仪注(程序、仪程、典礼)。首要介绍《祭礼》:二曲礼仪，不管婚嫁、寿诞、丧葬、节庆、庙会等活动，是日的先夕，均要行此《祭礼》。其根本仪注为:
(一)摆设:凡祭，需先摆设。在神龛前，设供桌、置蜡台、摆香炉等。且盥洗、稳案、净几、燃烛、焚香。
(二)请主:即请出受礼者(或龛、牌位)，安座。
(三)降神:行裸礼，进爵灌地，即以酒洒地，奠而不饮。以降神受飨。
(四)致献:奉献应献的祭品等。恭读《祭文》。
(五)侑飨:以乐劝食。
(六)参神:大礼参拜。
(七)焚化:燃烧黄表、金帛等。
(八)酹酒:将酒奠洒于地。
(九)辞神:祭礼结束，辞别之礼。
祭礼须诚敬，站立要恭谨，垂首弯腰。祭前要斋戒、沐浴、虔诚、心神专注。礼仪程序的每一步骤，一是一，二是二，不得越礼，登降俯仰，墨守成规地遵循去做。长幼毕集，亲疏秩然，盛大庄重，体现出一种"祭如在"的庄严气氛。
五、祭品:祭品要新鲜、要丰厚，是专门为祭祀神明而准备的。大型盛大的祭祀，牛、羊、猪、三牲具有，且为整头。一般人家的祭祀，就只备一鸡，一大块猪肉。
用于祭祀的牺牲与物品都有雅称，祭祀时不得直呼其名。如:牛称"一元大武";羊称:"柔毛"，猪称"刚鬣";鸡称"翰音";水称"清涤";酒称"清酌";玉称"嘉玉";饭称"粢盛"等。
六、祭文:祭祀祝文，是拜祀神明时所用的文体，即祭时以言告神祈福致祷之辞。体裁有散文与韵文两种，爱情颜色稠密。
前史渊源
"礼"，在中国古代是一个十分广泛的概念，其意义十分复杂。它是"祭神致使福"，"规定社会行为的法则、标准、典礼的总称。"但狭义来解，礼可作为礼貌、礼节、礼义的通称，指人际的、社会的、甚至国际间的交往过程中，应该具有的相互表明尊敬、亲善和友爱的行为标准。 而"礼仪"则是礼节和典礼的总称，它本身就有内在的"礼"和外在的"仪"两个方面的意义。礼是仪的本质，而仪则是礼的现象。只有礼和仪完美结合，才是完整的礼仪。二曲礼仪，则是二曲思维和大众文明相结合的产物。
二曲学说及其礼仪的灵源，发自孔子，宗于孟子，安身陆(九渊)、王(守仁)，兼融程(颢)、朱(熹)，承继关学(张载)"以礼为教"的传统，讲究"经世致用"，一起又不无佛学和道家思维因素，博采众长。他建议"穷理致知"以明体、"实修实证"以求适用，即所谓的"明体适用"。并着重研究"礼乐"，以"礼"作为正人行为的准则。
李二曲，公元1627年(明天启七年)生，公元1705年(清康熙四十四年)卒，名颙，字中孚，号二曲。陕西周至县城西郊人，幼年家境贫寒，无法上学，在母亲的教育下，向人借书攻读，全赖自己的发奋，"艰苦力作，无师而成"，为清初一位献身品德教育的闻名思维家。在明未清初的社会进步思潮中，以倡议"悔过自新"、"明体适用"、"足食知礼"而成为一家之言。与"浙江黄宗羲、河北孙奇逢"同负盛名，世称"海内三大名儒"。康熙皇帝曾赐额"关中大儒"，又亲自书定了"操志高尚"的一面匾牌，送给二曲先生。
李二曲针对"边臣不知忠义，而争先奔走，妖贼不知正路，而大肆猖狂，中外贪肆成风，缙绅奔走竟成俗"的社会时弊，以及宋明以来，把儒学作为单纯的章句之学、流于浮词、以致空谈心性、游谈无根的恶劣风格，反省儒学，打击儒学的贵族化、专制化倾向，以还原传统儒学"经世致用"、"康济群星"的优秀传统与根本宗旨，倡议"明体适用"，提出"悔过自新"、"人皆可以为尧舜"的学说。他事必躬亲，推行儒学的平民化，注重"品德仁义，非礼不成"，坚持"以礼为教"，望其知礼，完成其"救正人心"完成"足食知礼"的社会抱负。
清初，是二曲礼仪的创建时期，首要由二曲先生撰导礼仪，以身作则，传授给他的学生以及名儒、绅士、学者，把"二曲礼仪"推广到广阔城乡。而其时，能行起礼，请得起礼宾的人家并不多。遇到婚嫁、寿诞、丧葬、祭祀等红白喜事，能行起礼、作为时髦排场的，大凡是有钱有势的家庭。为了使"二曲礼仪"走上标准典雅，每年春，全县各地的闻名礼宾，都要到县上集聚，由二曲先生辅导，经过演示、排导，一致礼路，一致乐曲，使礼乐走上正规化。二曲礼仪的兴起，得益于其时的周至知县骆钟麟的注重。他是一个礼贤下士、注重文明、礼教、体察民情的好县官。
清未，受孙中山"民族、民权、民生"三民主义新思维的影响。1912年，南京临时政府明令在文庙祭孔中除掉跪拜之礼，改行三鞠躬。一起宣布废除社交中实行的叩拜等老式礼节，改行鞠躬礼为主。因而，作为老式礼节的二曲礼仪必定受到了很大冲击。但在民间，因为民主新思潮的影响，作为庄重典雅的二曲礼仪却在广阔乡村得到开展。
周至县圣学巷刘希贤是二曲礼仪传承人，早年在关中书院就学，后又从师兴平张果斋、兰田牛兆廉学务理学。因为受民主思维影响1905年起，他先后5次从汉口坐船赴上海学习，购买图书，订阅同盟会《民报》，回到家园后，在县城圣学巷办起了新学校"圣学巷书院"，从学者50余人。不光讲学《四书》、《五经》，并且传达新思维，给二曲礼仪注入新的内容，《礼文》不断趋新。这一时期，全县凡大村子，均有礼宾先生。庙会祭祀、年节祭祀、红白喜事礼仪，己约定俗成，大的殷实家庭且举行盛大的"行礼点主"。为了留念二曲先生，每年春，全县闻名礼宾集聚于二曲祠堂，举行一次"会礼"活动，研讨有关礼仪问题，促进礼仪标准、典雅。
解放后，因为政府注重，大众文明本质的提高，除解放前的一些老礼宾外，一些有文明的农人在本村掌管礼仪，担当起了礼宾的人物，根本做以了"行礼不出村"。
1966年文明大革命，二曲礼仪走向低谷，被当作"四旧"破除。
十一届三中全会后拨乱兴治，二曲礼仪在城乡，如漫山遍野，得到快速开展。一个"讲文明、遵礼仪、知荣辱、促和谐"的新风气正在构成。二曲礼仪己成为盛大典雅、老少皆宜、约定成俗的新时髦。
礼俗特征
1、时代特征:二曲礼仪，它产生于清初社会变革时期，他是二曲先生崇高时令与"自修、自负、自强"质量在礼仪上的反映。二曲先生深恶痛绝其时社会"无廉耻、无操行"、"攀龙附凤"品德沦丧的时弊。认为"仁义礼智信"天然生成优秀质量的本性丧失、甚至到了"违禽善不远"的地步，这就须进行品德礼仪修养。着重把礼仪作为行为之准则，把行礼与做人一致起来，以到达"明道救世"。每当你行二曲礼仪时，你就会自然地进入到"悔过自新"、"实践礼仪实践"，严格要求自己的境地。
2、关学特征:二曲礼仪，充分体现了关学学者的实践活动首要在于礼仪领域，以及"重礼教修持"，"重实际、重实用、重礼法"等特征。他注重关学让学生们按图示学习《礼仪》中的典礼，登降俯仰一依典制。他写的《祭文》等礼文，与关学学者相同，思维精粹，语言质朴，带有鲜明的关学特征。
3、会通特征:二曲礼仪，好像他的学说相同，"兼融并包、博采众长"在承继传统礼仪的基础上，又吸收了新的思维因素，短小精悍，通谷适用，为普通百姓所脍炙人口。
4、典雅特征:礼乐在清代，已开展到高峰。二曲礼仪，则集中的体现出"典雅"的特征。祭祀时，有必要是毕巷毕敬、心神专注，体现出"祭如在"的庄严气氛，"奉之以物、道之以礼、安之以乐"，礼仪标准，升降行止，皆有礼路，举动有度，秩序井然，古乐伴奏，古风古调，文明典雅。
5、民间特征:二曲礼仪，其流传首要在民间。乡村百姓家的婚嫁、寿诞、丧葬、三周年、祭祀、庙会、节庆等活动，都要行礼，并与民间风俗习惯相融合，而成为典雅质朴、庄重而适用，为大众欢迎的新时髦，促进了社会和谐、文明进步。
相关物品
(一)礼器:是进行典礼典礼时，所摆设的器皿等物。祭器，对一个国家或一个家庭来说，至为重要，它是礼制的载体，权利和地位的象征。如"鼎、彝、尊、觚"等都是国家"重器"。二曲礼仪的礼器，有蜡台、香炉、香筒、花瓶、果盘、酒樽、酒盅等。
祭器须体现诚敬，一要"洁"，二要"专"。洁，便是整洁、洁净。用前要仔细清洗，用后要擦拭洁净，当心整理，包好藏好。绝不能用污秽不吉的礼器盛装祭品。专，便是要专用，不用时封藏起来，不得挪作他用。《礼记》着重:"正人虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服"，讲的便是这个道理。
(二)制品:有用面片油炸的"祭"，祭祀时，竖立置放在祭案上;以及"面花"制品等。
首要价值
二曲礼仪与城乡百姓生活密切相关，拥有世代相承的传统文明体现形式和文明空间，在周至县及周边区县，有着重要影响，以及突出的前史、文明和社会价值。
一、前史价值:二曲礼仪，它改变了以往礼仪的"贵族化"倾向，推进了礼仪的平民化。二曲礼仪在周至流传三百余年来，作为一种重要的文明载体，以"风格典雅、标准适用"而深受广阔老百姓所欢迎。
二、文明价值:二曲礼仪，作为传统文明遗产，体现在红白喜事文明传统中的《幛》、《楹联》、《诗词》、《祝文》以及言行举动，无不显示出它的博大精深。
三、形象价值:二曲礼仪，为人们供给了体现个人价值和树立本身良好形象的最佳形式。一个人经过二曲礼仪的教化，将会仪表堂堂，风姿潇洒，应对谦善，举动恭谨，称号有格，讲究礼貌，典雅秩然。
四、和谐价值:二曲礼仪，是和谐联系、取得平衡的重要手段。学习二曲礼仪，有助于树立和开展人与人之间的相互尊重、友善、协作的社会气氛。经过行礼，联络相互间的爱情，架起友谊的桥梁，艺术地处理各种复杂联系，防止磨擦，削减抵触，化解矛盾。
五、社会价值:二曲礼仪启迪人们，在社会生活中，礼仪至关重要，且须在"实践实践"上下功夫。实践二曲礼仪，对扭转"品德水准下降"、"礼仪行为失范"种种落后现象，教化民众，提高本质，凝集民族自信心，构建和谐社会，丰厚大众文明生活，促进社会文明，都有着重大的现实意义和深远的前史意义。
